هيبة ابن باز أربكتني وهذا سر علاقتي بفنان العرب

عبد الله الداني ـ جدة

«علاقتي مع فنان العرب محمد عبده قديمة وقائمة على الصداقة والمحبة وفعل الخير، فالرجل ذو أخلاق عالية ويحب بذل الخير في كل الميادين».

كانت هذه العبارة إجابة للدكتور رضوان الرضوان الباحث الشرعي ومأذون عقود الأنكحة وخطيب جامع الإخلاص في جدة، عندما سئل عن سر علاقته بالفنان محمد عبده.

الرضوان يكتب شعر الغزل، لكنه يعتبر أن الغزل في هذا الوقت أضحى «قلة أدب» ولم يعد عفيفا كما كان في السابق، ويقرأ باستمرار كتب المصطفين المنفلوطي والرافعي وغيرهما.

يقول الباحث الرضوان عن نفسه «أحرص يوميا على قراءة الجديد، وخاصة في كتب الفقه المعاصر التي تستعرض القضايا المستجدة والنوازل الفقهية، وأحب قراءة هذه الكتب دائما بعد صلاة الفجر وقبل النوم».

ويضيف: أحرص على توسعة مداركي في فنون أصول الفقه على وجه التحديد، كما أضع جدولا دقيقا أدير من خلاله أعمالي اليومية، كزيارة والدتي وإلقاء الدروس والمحاضرات واللقاءات وزيارة الأهل والأصدقاء والأقارب.

يحرص الرضوان على القرب من الشباب، معتبرا أن سلوك كثير منهم الطرق الخاطئة سببه بعد المصلحين والمربين عنهم، والذين يفككون الشبهات والأفكار الضالة التي يعرضها عليهم أصحاب الفتنة والضلال.

يهوى الباحث الرضوان ممارسة السباحة والمشي، ويكره كرة القدم التي عجز أن يتعلم فنونها ومهاراتها منذ صغره، وفي الأطباق المفضلة، فإنه يحرص على تناول السلطات بأنواعها المختلفة.

وفي السفر يفضل الرضوان الاستقرار في البلاد الباردة والأرياف البعيدة ذات الأجواء الصحية والتي تخلو فيها مظاهر المنكرات الشرعية (حسب وصفه).

يعرض لنا الرضوان موقفا مؤثرا ما زال يتذكره حتى اللحظة، إذ أنه أجرى عقد زواج بين فتاة شديدة السمرة وشاب شديد البياض، قائلا «سألت الشاب: هل أنت مجبور على الزواج منها، فأجاب: تربيت معها منذ صغري وأحبها فتقدمت للزواج منها بمحض إرادتي».

وفي صورة معاكسة، تفاجأ الرضوان من اقتحام فتيات مجلسه إبان إجرائه لعقد نكاح، وعبرن عن رفضهن للزواج؛ لأن ولي أمرهن أجبرهن على ذلك، فترك المكان واشترط موافقتهن لعودته.

ولم يزل الرضوان يتذكر الموقف الرهيب الذي حل به حين أم المصلين في جامع الملك سعود، وكان من بينهم مفتي عام المملكة السابق الشيخ عبد العزيز بن باز -يرحمه الله-، إذ كان يتصبب عرقا وتصطك ساقاه من هيبة الموقف.

يوصي الدكتور رضوان الرضوان الشباب بالاقتراب من العلماء والالتفاف حولهم، قائلا «إن ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حريص على جمع الكلمة ووحدة الصف، وهذا يحصل بالالتفاف حول العلماء الربانيين والأخذ عنهم».

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100729/Con20100729364199.htm

عبد الله الداني ـ جدة

حمل قاضي محكمة تيماء العامة محمد بن إبراهيم الصائغ العادات والتقاليد المخالفة للشرع وقلة التوعية في وسائل الإعلام، المسؤولية في جهل المرأة بحقوقها القضائية وتفريطها فيها وحرمانها من قبل ذويها، مفيدا أن هذه الحقوق تتمثل في: الميراث، إجبارها على الزواج، تسلط الرجال عليها، وعزلها عن المجتمع بالعنف والقوة والضرب.

وأوضح الصائغ لـ «عكاظ» أن من حقوق المرأة: الإدلاء بشهادتها عند طلبها، ولايتها على أموال أولادها القصر بعد وفاة والدهم إذا لم يوص من يتولى عنهم، الزواج من الكفء، تحريم عضلها طمعا في مالها أو لخدمة والدها أو أخيها، حضانة أولادها، حسن العشرة الزوجية والنفقة والسكن والمهر، وإثبات الطلاق وفسخ النكاح والخلع والحضانة وزيارة الأولاد.

وتناول قاضي محكمة تيماء جهود الوزارة في تنمية الثقافة القضائية والمعلومات التي يجب على المرء معرفتها للوصول إلى حقه وأداء واجباته، مشيرا إلى أن ذلك يسهم في تقليل نسبة الجرائم سواء كانت حقوقية أو جنائية، وحفظ الحقوق من الضياع.

وذكر الصائغ آداب الخصومة شرعا ونظاما، التعريف بالخصومة في المنازعات، والآداب التي يجب على المتخاصمين التحلي بها، ومنها: احترام مجلس القضاء الشرعي من حيث احترام المواعيد والحذر من المماطلة لتأخير بت القاضي في القضية وحسن المظهر العام وترك السخرية من الطرف المتخاصم معه، محذرا المتخاصمين من الكذب في اليمين الأمر الذي يكثر حصوله في المحاكم.

وتطرق قاضي محكمة تيماء إلى الدور الذي تلعبه مهنة المحاماة في الترافع عن الغير أمام الدوائر الشرعية، متناولا نظام المحاماة السعودي، واجبات المحامي وحقوقه، واللوائح التنفيذية المنظمة لعمله.

وقدم الصائغ أخيرا نبذة عن المصطلحات الإجرائية والتوثيقية في المحاكم وكتابات العدل، والتعريف بالأجهزة العدلية والتوثيقية في المملكة وأنظمتها القضائية، وذلك في بحوث له طبعتها وزارة العدل أخيرا.

كما تناول قاضي محكمة تيماء الحقوق القضائية للطفل في الأنظمة واللوائح والاتفاقيات المحلية والدولية، مثمنا الدور والجهود التي تبذلها المملكة متكئة على ثقلها الدولي الكبير في دخول هذه الاتفاقيات والموافقة عليها بعد دراسة مستفيضة للأنظمة والتحفظ على المواد المخالفة للشريعة الإسلامية.

وعدد الصائغ هذه الاتفاقيات كالتالي: اتفاقية حقوق الطفل الصادرة من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة، اتفاقية عهد حقوق الطفل والصادر من منظمة المؤتمر الإسلامي، ووثيقة أبو ظبي للنظام (القانون) الموحد للأحداث في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربي.

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100729/Con20100729364197.htm

مقاطعة المناسبات الاجتماعية بدعوى المنكر قطع للرحم

عبد الله الداني ـ جدة

أكد أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبدالعزيز الدكتور علي بن عمر بادحدح، أن حضور أعراس ومناسبات الأقارب التي يرى البعض أنها تحتوي على منكرات واجب، موضحا أن فيها توثيق لصلة الأرحام التي جاءت نصوص قرآنية وأحاديث نبوية في الحث عليها.

وأوضح بادحدح أن العزوف عن حضور حفلات أعراس الأقارب مدعاة للتفرقة الاجتماعية وحدوث المشكلات.

وقال أستاذ الدراسات الإسلامية: الأصل على المسلم إجابة الدعوة في مناسبات الزواج، خصوصا التي توجه من قبل الأقارب أو الجيران؛ لأن إجابة الدعوة واجبة، فضلا عن أن الشرع أكد على حقوق الأقارب والجيران.

واستثنى بادحدح مناسبات غير الأقارب والجيران التي يتعذر فيها الإنكار على المخالفات الشرعية في وجوب حضورها وتلبيتها، مؤكدا «مقاطعة مناسبات الأقارب يؤدي حتما إلى القطيعة والخصومة، وهنا يقدر المسلم الأمر بالمفاسد والمصالح فلا يترك إجابة الدعوة كليا».

وأضاف: لا بأس أن تأتي المرأة مبكرا فتحمل معها الهدايا وتقدمها لمن دعاها وتقوم بواجب التبريكات والتهاني، ثم تمكث قليلا من الوقت وتعود إلى بيتها.

وبين بادحدح أن أداء الواجب أهم من الاعتبارات الأخرى ومن إرضاء الناس، مشددا على ضرورة تقديم النصح والكلمة الطيبة مدعومة بالحكمة والموعظة الحسنة، مشيرا إلى أن «النصح بالحسنى أولى من إثارة الاحتقان أوالنزاعات وحصول القطيعة بين الأسر والأقارب».

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100729/Con20100729364182.htm

لايجوز استخدام الإنترنت اللاسلكي دون إذن

عبد الله الداني ــ جدة

أكد قاضي المحكمة العامة في الرياض الدكتور سامي الماجد عدم جواز الاستفادة من الشبكات اللاسلكية التابعة للآخرين لتصفح الإنترنت، قائلا «لا يجوز استخدام خدمة الـ (DSL) المقدمة من شركة الاتصالات لأحد إلا بإذنه».

وأرجع الماجد حرمة الاستخدام في حديث لـ«عكاظ» إلى أن «هذه الخدمة اشتراها الجار لنفسه، واستعمال غيره لها بغير إذنه عدوان على حقوقه».

واستعرض قاضي المحكمة العامة في الرياض الحقوق المتعدى عليها، قائلا «منها المادية، إذ يؤدي استخدامها إلى إبطاء التحميل، ولو فتح المجال في ذلك لدخل جميع المجاورين، علما بأن صاحب الخدمة لا يرضى بذلك».

وأضاف: أما الحقوق المعنوية التي تضيع على صاحب الخدمة فهي الدخول في المواقع، حيث تحسب في جهازه ومن أجهزة الرقابة ومن المخالطين له من الأقارب والأصدقاء، وكثير من الناس لا يرضى بدخول بعض المواقع وإن كانت إسلامية أو غير مخلة بالآداب. وبين الماجد أن التعدي على أحد الحقوق المذكورة سلفا يكفي للتعليل بتحريم الاستفادة من خدمة الآخرين، متسائلا «كيف إذا اجتمعت كلها؟».

وأفاد قاضي المحكمة العامة أن «ترك الخدمة بغير رقم سري، لا يعني جواز استخدامها بغير إذن صاحبها»، مشيرا إلى أنه لايعني ترك الآخرين بيوتهم دون إغلاق لأبوابها جواز الدخول إليها.

وزاد «كثير من الناس يثق في المجاورين فلا يضع رقما سريا»، مشددا «لا يجوز استعمال هذه الخدمة إلا بإذن صاحبها».

ووافقه الرأي عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء الدكتور يوسف الشبيلي قائلا «لا يجوز استخدام الإنترنت اللاسلكي إلا بإذن صاحبه؛ لأن استخدامه ـ

وإن لم يزد التكلفة عليه ـ يضعف من سرعة دخوله وتصفحه للإنترنت».

وبين الشبيلي أن عدم التشفير ليس دليلا على الإذن؛ لأن كثيرا من الناس لا يعرف كيفية وضع حماية تمنع من دخول الآخرين لشبكته، موضحا أن هذا الحكم خاص بالشبكات الخاصة.

واستدرك الشبيلي قائلا: «إذا كانت الشبكة في الأماكن العامة التي توفر هذه الخدمة لمرتاديها كالمطاعم والأسواق والمطارات فلا بأس من الاستفادة منها».

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100729/Con20100729364183.htm

الزواج في الخارج دون موافقة الولي شتات اجتماعي

عبد الله الداني ـ جدة

حذر عضو هيئة كبار العلماء والمجلس الأعلى للقضاء الدكتور علي بن عباس حكمي عموم المواطنين من المخاطر الناجمة عن الزواج في الخارج، واصفا إياه بأنه مخالفة شرعية ونظامية.

وبين الحكمي في حديث إلى «عكاظ» أن الزواج في الخارج له محاذير كثيرة شرعية واجتماعية ونظامية، موضحا أن النظام يحتم أخذ موافقة ولي الأمر عند الزواج من أجنبيات، وهو ما يعد مخالفة صريحة لأنظمة الدولة.

وأوضح عضو هيئة كبار العلماء، أن المخالفة الشرعية تتمثل في مخالفة ولي الأمر والنية المؤقتة أثناء الزواج، لافتا إلى أن «البعض يخفي ذلك على أهل المرأة، معتبرا إياه غشا وخداعا»، وقال «أما إذا تم تحديد المدة فإن ذلك يعد نكاح متعة، وهو محرم في كلا الحالتين».

وأضاف الحكمي «أما المشكلة الاجتماعية فتكمن في تشتت الأسرة وضياعها، إضافة إلى تشويه سمعة الوطن»، وقال: أنصح هؤلاء أن يتقوا الله في أنفسهم وأهليهم وذريتهم وأن يكفوا عن مثل هذه المخالفات.

وزاد: «هذا النوع من الزواج فيه مخالفة شرعية وغش للأسرة التي تزوج منها، بعد أن استقبلوه وأحسنوا إليه ومنحوه ابنتهم على أنه رجل مسلم يريد الزواج الشرعي وإذ به يتركها بلا عائل معلقة لا مزوجة ولا مطلقة».

ونصح عضو هيئة كبار العلماء الراغبين في الزواج من الخارج أن يسلكوا الطريقة الصحيحة بالحصول على التصريح النظامي الخاص بذلك، الأمر الذي يحصل به البركة والخير.

وأكد الحكمي أن التوبة من هذه المخالفة لا تجزئ ولا تصح دون رد الحقوق إلى أصحابها، مبينا أن «ذلك يكون بتصحيح وضعه النظامي بالتنسيق مع الجهة المختصة في الدولة مادام أنه وقع في المخالفة، فإذا لم يستطع أن يصحح وضعه فإنه يعطي المرأة النفقة اللازمة عليه، ويعترف بالمولود إن وجد ويعطيه نفقته وهذا أقل ما يجب».

يشار إلى أن رئيس مجلس إدارة جمعية أواصر الدكتور توفيق السويلم أكد في وقت سابق، أن الجمعية تسعى إلى مساعدة أبناء السعوديين من أجنبيات في تصحيح وضعهم النظامي من خلال استخراج أوراق ثبوتية بعد التأكد من مشروعية الزوج وكذلك صرف المساعدات المالية والعينية لإعادتهم إلى أرض الوطن إذا رغبت الأسرة في ذلك وتتم هذه الإجراءات بالتنسيق المستمر مع وزارة الداخلية ووزارة الخارجية كرعاية اجتماعية واستشارية تقدمها الجمعية لأصحاب الاختصاص.

وأفاد السويلم أن الجمعية تعتزم زيارة 30 دولة للاطمئنان على أحوال الأسر السعودية في الخارج، بالتنسيق مع وزارة الخارجية والسفارات.

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100729/Con20100729364179.htm

ضبط التبرعات لجمعيات تحفيظ القرآن إلكترونياً 

نواف عافت ـ الرياض، عبد الله الداني ـ جدة

يطلق وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد رئيس المجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ خدمة التبرع للصندوق الخيري للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم عن طريق «سداد» يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان الجاري، كما يدشن موقع الإدارة العامة للجمعيات على الإنترنت والمرحلة الأولى من برنامج قاعدة البيانات الخاصة بالجمعيات التي أعدها مركز المعلومات والحاسب الآلي في الوزارة عن طريق موقع الوزارة الرسمي.

وأوضح المدير العام للإدارة العامة للجمعيات في الوزارة الدكتور عثمان بن محمد الصديقي أن خدمة التبرع عن طريق سداد تتيح للمتبرعين من أهل الخير التبرع للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم عن طريق الدخول إلى حساباتهم الشخصية في جميع البنوك عن طريق مدفوعات «سداد» سواء كانت عن طريق الإنترنت أو الصراف الآلي أو الهاتف المصرفي أو الجوال المصرفي، وذلك بإضافة وصف فاتورة جديدة واختيار اسم صندوق جمعيات تحفيظ القرآن الكريم من قائمة المدفوعات المسجلة على النظام، أو تسجيل رقم المشترك 077 ثم اختيار مبلغ التبرع المراد دفعه لذلك الصندوق، وسترد مباشرة إلى حساب الصندوق الخيري للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم الموجود لدى مصرف الراجحي برقم(5000005002) في الإدارة العامة للمصرف، ورقم الآيبان هو 380000500608010005002 SA.

وأوضح الصديقي أن هذه الخدمة تم توقيع العقد فيها مع مؤسسة النقد العربي السعودي ومع الشركة المشغلة للخدمة العرض المتقن 2p. وسيتم إطلاق حملة إعلامية لشرح خطوات الخدمة وكيفية تنفيذها في وسائل الإعلام المختلفة، مشيرا إلى أن هذه الخدمة تأتي امتدادا لخدمة الرسائل النصية الفارغة التي سبق تدشينها مع شركة الاتصالات والشركة المشغلة «العرض المتقن 2p»، في نهاية شهر محرم من العام الحالي وذلك بإرسال رسالة فارغة للرقم 808008 والتبرع بقيمة الرسالة البالغة 10 ريالات لصالح الصندوق الخيري للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.

وقال الدكتور عثمان الصديقي إن جميع هذه الخدمات وغيرها هي من مشاريع الصندوق الخيري المعتمد في الوزارة والخاص بجمعيات تحفيظ القرآن الكريم والذي أنشئ بموجب المادة 23 من لائحة النظام الأساس للجمعيات، وجميع هذه الإيرادات ستصرف مباشرة على الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وفق آلية محددة معتمدة من المجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، وستراعي كذلك الصرف على الجمعيات المحتاجة والتي لديها عجز مالي. وشدد الصديقي على أن واجب المشرفين على الجمعيات الخيرية توجيه المتبرعين لاستخدام الطرق الإلكترونية للإيداع في الحسابات الرسمية للجمعيات، مؤكدا على أن العقوبة ستطال المخالفين للتعليمات الخاصة بهذا الخصوص.

يذكر أن عدد الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ــ وفق آخر إحصائية صدرت عن الإدارة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ــ بلغت 150 جمعية، وبلغ عدد الدارسات والدارسين فيها 648552 دارسة ودارسا، وعدد الحلقات 32021 حلقة ودارا نسائية، وعدد المعلمات والمعلمين 30783 معلمة ومعلما، وتخرج الجمعيات في كل عام 7474 حافظة وحافظا، وتقدر الزيادة في كل عام بـ 10 في المائة، وفي كل عام تفتتح فروع جديدة تقدر ما بين السبع إلى عشر جمعيات جديدة.

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100729/Con20100729364112.htm

 
عالية آل فريد
لايوجد مجتمعا إنسانيا يخلو من الاختلاف فطبيعة الحياة ومسيرتها وحركتها تنتج الاختلاف ، والاختلاف حقيقة قائمة بين الجماعات الإنسانية يكون بين الأفراد والجماعات والدول ، وهو ليس حكرا على مجتمع بذاته  ،وذلك جراء تباين العقائد واختلاف الرؤى والمواقف والبرامج ، واختلاف الطموحات والتطلعات و المصالح .

وفي ظل التحولات  الفكرية والثقافية التي تخوضها مجتمعاتنا ، تبرز صورة الاختلاف بشكل كبير وسط التيارات والتوجهات المختلفة على الساحة الاجتماعية  ، فتارة تقوى وتارة تضعف حسب طبيعة الفهم للتنوع الموجود وحسب القابلية للرأي والرأي المختلف بين الناس وبين الجماعات   ، وفي المجمل فإن الاختلاف  له انعكاساته وصوره الإيجابية على حياة الفرد والجماعة  ففيه استثارة لدفائن العقل ، وتحفيزا للمرء على مواصلة البحث ، وفيه  إمتحان لنقاء السريرة ومعرفة مدى الالتزام بالصدق والإنصاف وحسن الخلق ، ولذلك تحدث عنه قائد البشرية نبينا محمد (ص) عندما قال ” «اختلاف أمتي رحمة»،  فالناس  مختلفين في أفكارهم ورؤاهم  وثقافاتهم  ، ومن غير الممكن أن يتماثلوا  في الصورة والمضمون ، ولو تم ذلك لأصبحوا أتباعا يسيّرون كالقطيع، قد أحجرت عقولهم ، وتوقف إبداعهم وحركة تفكيرهم ونموهم ، ولأصبح الإنسان خاضعا تبعيا  مقدسا لما نشأ عليه من أفكار لايمكن المساس بها مهما تغير الزمن ، وهذا يتنافى مع سنة الكون والحياة ، فالاختلاف عامل ثراء وإثراء، متى ماتم ضبطه ضمن مسارات  أخلاقية سليمة  تعود بالنفعٍ العام والمشترك  للجميع دون تمييز أو ظلم أو إقصاء فيه لأحد .
وإننا لنلحظ أنه كلما اتسعت  مدارات الحوارات الثقافية والفكرية كلما تمددت معها مساحات الاختلاف ، الأمر الذي يتطلب من كافة العقلاء في المجتمع العمل على الاستفادة من هذا الاختلاف واحتوائه عبر تحويله إلى إطارات حوارية سلمية تحفظ للإنسان كرامته وتصون للمجتمع حريته ، ففي المجتمعات المتقدمة التي ترتقي بمستوى الحوار ، حتى في الاختلاف فإنها تخضع إلى منهجية مقننة ومنظمة وإلى ضوابط قيمية وأخلاقية عالية يطلق عليها البعض ب ” الصراع ألعقلائي ” * الذي لا يسمح بالاعتداء أو التطاول من طرف تجاه الآخر وبالتالي يوجد مساحة واسعة من الفهم والقبول والتناغم المشترك بين مختلف الأطياف المتحاورة .
أما في مجتمعاتنا وللأسف لازال الكثير من الأفراد أو الجماعات لا يتقن  لغة الحوار ويجهل بالكثير من أدواته وأساسياته ، فالبعض يحول الإختلافات (أيا كان نوعها) إلى صراعات داخلية وإلى نزاعات تعصف بكيان المجتمع و تهدد أمنه السلمي والوطني ، إما لتصفية حسابات شخصية ومصالح فئوية أوبإصدار ردات فعل غير واعية باستخدام أساليب التحريض والتشكيك والإسقاط الذي قد يصل إلى  حد التخوين ، وللأسف خلف التستر بعباءة الدين ، وهذا لايرتضيه أمرء عاقل أو إنسان حكيم ، فما المصلحة مما يحدث؟ وإلى أين يؤدي المسير؟ وأي أفق أومستقبل  يرجوه  هؤلاء للأجيال القادمة ؟ ومن هو المستفيد جراء هذه الصراعات ؟
وعلنا ندرك  جميعا ما حصل في أفغانستان وما حصل في العراق  نتيجة للصراعات الداخلية كيف تحولت إلى أزمات وصلت  إلى حد الاقتتال والتناحر وأدت إلى تصفيات دموية وتخريبية وكارثية كان نتاجها الانهيار العام للدولة والمجتمع .
فأمريكا عندما يئست أن تنتصر في العراق  ، رضيت بإثارة سياستها الهمجية ” فرق تسد ” ولم تكتفي باحتلال العراق ، بل عملت على التفريق والتأليب  بين العاملين والمؤثرين في الساحة ، فلجأت إلى تشتيت قوتهم وضرب بعضهم ببعض لينشغلوا بأنفسهم ليسهل عليها السيطرة عليهم فيتمكن عملائها من أرض الرافدين ،  وتشتغل هي بمخططها في احتلال بقية دول المنطقة كما ترسم له ، وهذا الأمر لايخفى على أحد .

إن المجتمع اليوم أخذ يتلمس الكثير من الآثار والمنجزات على الساحة الداخلية ، فهو لا يجهل حركة القيادة الواعية بمسيرتها الدينية والفكرية والسياسية  منذ انطلاقتها ، وهو الذي عاش معها يترقب خطواتها وعاش منعطفاتها ولمس أثارها ، و تطوراتها وتفاعلاتها ، وعاش انعكاساتها في حياته اليومية .

فرويدا رويدا كفاكم قسوة بمجتمعكم أيها السادة فهو لا يحتمل كل هذه الطرق من الصراعات ، وكفاكم ظلما لشخصيات ورموز صادقة ومخلصة في عطاءاتها  تحملت الكثير من أجل هؤلاء الناس ومن أجل رقيهم وتقدمهم ، فقيمة كل إمرء بعمله وعطائه ، ومقارنة بالإنجازات والمشاريع والأعمال والبرامج التي تحققت على الأرض لاتكاد تحصى ناهيك عن وفرتها وتنوعها وتميزها وخيرها الذي عمّ وشمل الجميع ، إن ماأودعته من تأثيرات خاصة وعامة حرّكت عصب المجتمع بكل طاقاته وأطيافه هي محل إعجاب واحترام وتقدير داخل الوطن وخارجه و لا يمكن تجاهلها أو نكرانها أو المزايدة عليها إلا لمن هو فاقد الوعي والبصيرة .
وإن المجتمع اليوم في مسيرته الإصلاحية بحاجة لصاحب  الحوار الهادئ و العاقل والمتزن الذي يدل على  الصدق وصفاء النية وحسن التصرف وعمق الرؤية  ،  كما أن دليل نية المرء عمله و مواقفه وتفانيه وإبداعه ومسؤوليته تجاه مجتمعه وتجاه وطنه و أمته وإيمانه بالتقريب لا بالتفريق .
نعم التقريب بإعمال الفكر على يقظة عقول الناس ودعوتهم إلى تحرير أفكارهم ، وليس تخديرهم وتغييب عقولهم بإشعال نار الفتنة والتفرقة وإن سنحت الظروف لإطفائها . فالحوار والتقارب حق مشروع وعمل وطني يستحق الإشادة والدعم ، بعيدا عن النوايا المريضة وعدم المصداقية والمصالح الضيقة والحسد الإجتماعي ، الأمر الذي يدعونا جميعا أن نتمسك به  ونعمل من خلاله على نشر ثقافة التسامح والتعددية وقبول الآخر بالتركيز على المشتركات التي تجمع وحدة الصف لا التي تشتته .
أن مايجب أن ندركه جيدا أن هناك بعض الفئات المفلسة والتي تتوارى باسم الدين وبعضها باسم الحرص على هذا المجتمع ليس من مصلحتها استمرارية نهج الحوار وهذا التفاعل من الحراك ، وقد لاتمتلك القابلية للتحول الفكري الذي تشهده الساحة لأنه لايتوافق مع مصالحها ويهدد قوالبها الفكرية الموروثة والمتوهم قداستها ، هي ذاتها الفئات التي تعمل خلف الكواليس لنشر بذور الفرقة والتشتت وهي من تنفخ وتثير الدخان لتشعل لهيب الفتنة هنا وهناك ، ساعية لجر وتحويل إختلافات المجتمع  إلى أزمات تفتعل بها المشاكل  وتؤلب بها الناس بعضهم على بعض وتشغلهم بمشاكل هم في غنى عنها ، حتى تتسنى لها الفرصة للعبث بهذا المجتمع . فلنحذر أيها السادة إن أخوف ما يصيب هذه المنطقة تدخل العديد من العوامل والمؤثرات اجتماعية كانت أو سياسية قد تستغل الحدث وتتصيد في الماء العكر لتفجر هذه الصراعات مستفيدة من هذه الأجواء ونكون نحن مع الأسف من فتح لها الطريق ومنحها هذه الفرص . 
ما أود التأكيد عليه هو الوحدة والالتفاف حول كل مايجمعنا ففي الوحدة قوة  وانتصار لنا و لإرادتنا وقيمنا ، إضافة إلى أنها مطلب شرعي ومطلب اجتماعي ووطني مهم للحفاظ على السلم الأهلي والاجتماعي ، وإن قوتنا الحقيقية تكمن في الخروج من هذا النفق المظلم وهذه الأطر الضيقة باستشراف المستقبل المجهول ، لنعرف قدر أنفسنا ونلزم حدودنا ولا نبخس المناضلين والمجاهدين حقهم ونقدر تضحياتهم فهم من نذروا أنفسهم لخدمة الناس والمجتمع والأمة وهم من عانوا وضحوا وتحملو الصعاب والأذى .
وإذا كان هناك ثمة ردة فعل ، لتكن ردة فعل واعية تعبر عن غضب للوطن ، نعم للوطن وماعاناه ولازال يعانيه من مشاكل أساسية ثقافية وإجتماعية واقتصادية وسياسية وما يلتهمه من فساد اجتماعي وسياسي واقتصادي ، وإذا كان هناك انفعال ، ليكن إيجابيا نستنزف فيه طاقاتنا بإستراد حقوقنا كمواطنين .
ولنتذكر قول الشاعر : تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا  … وإذا افترقن تكسرت آحادا

المصادر :

حسين درويش العادلي
 

مجلة 
الحوار المتمدن – العدد: 401 – 2003 / 2 / 18

عالية آل فريد

بالأمس إفتقدت الأمة الإمام المجدد السيد محمد مهدي الشيرازي ( طيب الله ثراه ) الذي كان نبراسا يضئ الدرب للمجاهدين والعاملين الرساليين في الحركة الفكرية الواعية ، واليوم تفقد الأمة والعالم الإسلامي مجددا جليلا آخر هو سماحة  العلامة السيد محمد حسين فضل الله المربي الكبير والعالم الفذ  رجل الحب والسلام ، رجل الوحدة  والتعايش والحوار ، رجل الأدب والثقافة والفكر ، رجل الدولة والسياسة صاحب المداد العلمي والفكر الحي  ، رجل الإصلاح والتجديد والتغيير ، رجل الإنفتاح والتسامح والإعتدال ،  رجل المقاومة والجهاد والنضال ، رجل الإنسانية والفضل للمنكوبين والمظلومين والمحرومين ، أبا الفقراء والأيتام  والمستضعفين وسند الثوار والمجاهدين .

   لقد جاء خبر الوفاة مؤلما على نفوسنا وقلوبنا ، وجعلنا نتأوه الحسرات تلو الحسرات لهذا الرحيل ، فلا زلنا ولازالت أمتنا بحاجة ماسة لأمثاله لاسيما في هذه الظروف العصيبة التي تمر بها مجتمعاتنا ، فكم هي بحاجة لأن تتعلم منه وتستنير برشده وهديه ، وكم نحن متعطشين  لننهل من نبعه الصافي ومعينه الطيب الذي لاينضب ، لاكن قهرنا الموت حين أخذه بعيدا عنا .

” كان رجلا في أمة وأمة  في رجل ” مدرسة فكرية جامعة في العلم والفقه والتربية الروحية والدينية والإجتماعية والسياسية والثقافية ، وكان  قائدا مجددا في فكره و علمه و جهاده وكل مواقفه ، فبجانب دوره في الإجتهاد والفتوى ، قام بدور العالم الرسالي والإستاذ المربي ، والقائد الحركي ، والمصلح الإجتماعي  ، والأب الروحي ، والزعيم الجماهيري ، والمجاهد الأبي ، ترجم مسيرة الحياة وعصريتها في جميع مراحل حياته .

   عرفته سيدا جليلا  وعظيما علما من أعلام الدين والتقى ، وعندما إقتربت منه أكثر وجدته قويا شامخا عزيزا  ، ثابت اليقين ، صلب الإرداة ، وافر العطاء ،  تميز برؤاه النورانية الفكرية والفلسفية ، النفسية والإجتماعية التي إقتضتها طبيعة الأحداث والمواقف ، فالعالم الرسالي وعي وحركة  ، جرأة وتحدي ، إقدام وإبداع  وشجاعة .

 وشتان بين عالم وعالم ، كثير هم العلماء بين ظهرانيينا وكثير هم من يتحدثون في الناس وينظرّون لهم ، وكثير هم من يمتلكون الأفكار التصحيحية التي تنهض بالأمة وتزيح عنها حجب التخلف  ، ولكن عندما تتطلبهم الساحة وحركة الرسالة ينهزمون وينعزلون ويجبنون ، لاكنه رحمة الله عليه كان مرجعا وعالما مختلفا بمواقفه الثابتة وجرأته الواضحة في سبيل الحق ونصرته  لم يخف في الله لومة لائم ، وكان رجل الوعي الحركي الذي ترجم  المبادئ والقيم الإسلامية إلى عمل وفق الصيغ التوافقية لسماحة الإسلام ويسره الحضاري والمتطور الذي يتفاعل مع متطلبات العصر ومتغيراته ، فهو عالم ثري ملئ بقضايا إنسان العالم الثالث الذي إهتم به وجعله في قمة أولوياته فعبر عن همومة وآلامه ، وعاش وسط أفراحه وأتراحه وإحباطاته فكان الموسوعة الحرة التي  ملآت الدنيا  بإرثه وثرائه المعرفي والعلمي ، إسألوا عنه المؤسسات والجمعيات المدنية وإسألوا عنه الشباب المثقفين والجامعيين كيف إهتم بتربيتهم ورعايتهم ،وكيف كان أبا رحيما وحكيما رشيدا وملهما لهم .

كيف لا وهو القائل ” غير نفسك تغير الواقع لأن الواقع هو صدى لما في نفسك وصورة فكرك وإحساسك وشعورك وحركتك “

    أسالوا عنه المآذن والمنابر وخطب الجمعة ، وإسألوا عنه الثوار والمجاهدين وإسألوا عنه جموع المثقفين والمناضلين الشرفاء والأحرار كيف حمل هموم أوطانهم وأمتهم.

                    .
  عاش لله وفي سبيل الله ومن آجل الآخرين ،  ولم يعِش لنفسه أبدا حتى قال  ” أن الراحة علي حرام  ” ،  بل جنَّد نفسَه لخدمة دينه وإنقاذ أمته، وأخذ على عاتقه مهمة إيقاظ الأمة وجمع شملها، ونشر الفهم الصحيح الشامل للإسلام الحنيف على ضوء كتاب الله وهدْي سنة رسوله صلى الله عليه وآله سلم وأهل بيته الكرام ، وساهم في إعداد القادة والروَّاد، الذين ينهضون بأمتهم، ويأخذون بيدِ شعوبهم إلى عزِّ الإسلام ومجده وكان من رواد النهضة والصحوة الإسلامية ، فكان طاقةً إيمانيةً لا تخمد، وشعلةَ نشاط متوقدةً لا تخفت، وفهمًا صحيحًا معتدلاً لا يشرد، وروحًا طيبةً لا تعرف إلا الحب والحرص على جمع شمل الأمة وجمع صفوفها مناديا وداعيا للوحدة بين المسلمن ، موجها إلى الإصطفاف لمواجهة إسرائيل وقوى الإحتلال العدو الحقيقي للأمة  ، إسألوا عنه أهل الأديان والطوائف  وأصحاب المذاهب ومختلف التيارات الفكرية والتوجهات ، وإسألوا عنه في القضية الفلسسطينية وفي المقاومة الجهادية لتعرفوا من يكون ، وهو القائل ” لا يصلح حال هذه الأمة إلا بالوحدة ” وكان يعمل على إحياء شمولية الإسلام وتطبيقه كمنهج شامل في جميع مناحي الحياة .

السيد محمد فضل الله نعم النموذج الواقعي للمرجعية الحية والقيادة الحقيقية  للأمة في معايشته لها وحمل همومها ، لقد كانت حياته  مليئة با لتفاؤل والأمل والإصرار على قيام عالما جديدا تسوده العدالة والمحبة والحرية ، فخالط الناس مخالطة الصادقين الأوفياء إذا غاب عنهم إفتقدوه وإذا رحل عنهم بكوا عليه ، كان السيد الحاني الذي يتلمس مشاكل الناس وقضاياهم ومعاناتهم لم يكن متعاليا أو متقوقعا في زوايا منزله بل عاش مع الصغير والكبير مع الفقير والمحتاج والمعوق واليتيم ، ومع الرجل والمرأة مع القريب والبعيد. 
اسألوا عنه في وطنيته وعطائه وتضحيته لأهل الجنوب ورجالات الجنوب وتاريخ لبنان فقد وقف مساندا وعمدا لأهلها الصابرين الطيبين فوقف معهم في شدائدهم ومحنهم ولم يبال ِ بالخطر المحدِّق به من قبل عناصر المخابرات الهمجية التي كانت تتربص بكل خطواته وتراقب كل تحركاته وكتاباته ونشاطاته . إسألوا عن إهتمامه بإنسانية المرأة وكيف دافع عن كرامتها ، وكيف إستوعب حضارة الغرب وحذر من التغريب .

وكان السيد الراحل كثيرا ما يؤكد على ” أن الإسلام نظام شامل، يتناول مظاهر الحياة جميعًا، فهو دولةٌ ووطنٌ و حكومةٌ وأمةٌ، وهو خلق وقوة و رحمة وعدالة، وهو ثقافة وقانون و علم وقضاء، وهو مادة وثروة و كسب وغِنًى، وهو جهاد ودعوة و جيش وفكرة، كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة، سواء بسواء ” إسألوا عنه قرائه وأبناءه ، وأتباعه ومقلديه وإسألوا عنه المغتربين في الخارج وفي تواصله بهم وإتصاله الحميم معهم .

   عاش السيد فضل الله نزيها متفهما وصبورا على كل من واجهه بالنقد والتجريح ، وكان قويا صامدا أمام كل حملات التشويه المغرضة ونداءات التسقيط الفاشلة من إساءات الحاسدين ، ومقابل كل ذلك كان يدعو دائما  للتعامل بالحسنى والأخلاق الرفيعة  وفعل الخير  ، لم يكن عنصريا أو حزبيا أو طائفيا ولم يكن للشيعة فقط ، لم يتعصب لرأي أو مذهب بل وهب نفسه للجميع ، وهو القائل ” إذا كان المرء في حركة القيادة ليستلهم حركته من حركة رسول الله (ص) وحركة الأئمة الأطهار ” وهومن قال ” الحياة لاتتحمل الحقد ، الحقد يموت والحب يبقى  والحب لكل الناس الذين يتفقون معنا لنتعاون معهم والذين يختلفون معنا لنتحاور معهم فللحب الذي شعرته منكم حملني مسؤولية لحبكم أكثر وللتعاون معكم في سبيل الله أكثر فأكثر فلا أحمل في قلبي حقدا على أحد حتى للذين لايعرفون الحب ” .

ما أعظمك أيها الرجل الكبير ، وأيها السيد  النبيل  ، فروحك النقية وهمتك العالية وخلقك الرفيع  عشقه قلبي وعشقه  قلب  كل مؤمن ومسلم ، فأمام قامتك تتطلع النفوس الكبيرة، وأمام علو همتك تنحني الهامات لك إجلالا ، حتى وأنت على سرير المرض لم تعجز عن مواصلة العطاء مستمسكاً بحبال الترقي صعداً في مراتب الكمال، منزجراً عن مواقف الذل والهوان، وممتنعا عن الرضا بالدون.

وهكذا رحلت فأقرحت قلوبنا وهكذا بكتك جموع الأمة الواعية وهكذا كنت فهل يتكرر مثل هذا النموذج  ؟

رفعوك فوق النعش فارتفع البكاء  ..  فتمايل التابوت في طوفان

وعمامة ناحت عليك خيوطهــــــا  ..   نادتك في التوديع لاتنساني

فقدناك وإنا على فراقك لمحزونون ، فوداعا أيها العظيم ،  وستبقى  فينا ولنا فكرا وعقلا وضميرا ، صوتا مدويا للحق والدعوة الصادقة بما خلفته لنا ياسيدي ومعلمي ، وسنواصل مسيرتك الإنسانية من أجل عالم المحبة والعدالة والحرية .

 عالية آل فريد
إذا كان للحوار أهمية وتأثيرا بين الأيدلوجيات الثقافية وبين السياسات الدولية والأنظمة العالمية ، فهو لايقل تأثيرا على الأحوال المجتمعية والأوضاع الأسرية ، فالأسرة نواة المجتمع إذا صلحت صلح ماسوا ها والعكس صحيح ، ولا يمكننا أن نتجاهل أهمية الحوار بين أفراد الأسرة لاسيما بين الآباء والأبناء فاللهاث خلف أمور الحياة  والانشغال بالمصالح العامة  ، والسعي وراء الماديات والرفاهية  أوتحت مسمى الالتزامات  الاجتماعية ،  يجب أن لايسرق كل ذلك أبنائنا من أحضاننا ، حتى ولو كان ذلك تحت مبرر تحسين سبل المعيشة من أجلهم ، فالتحديات اليوم التي تواجه الأسرة كبيرة ومعقدة إن لم يتم تداركها بسهولة ، سوف تؤثر سلبا على حياة الأبناء وتؤدي بهم إلى التغريب والضياع  .  فالكثير من الأسر تعاني من جفاء العلاقة بينها وبين أبنائها خاصة عندما يمرون بسن المراهقة هذه المرحلة الحساسة والحرجة التي تجهل أغلب الأسر طريقة التعامل معها ، فشكاوى الآباء في تزايد مستمر من تصرفات الأبناء ، و انتقادات الأبناء تتصاعد من تعامل الآباء ومن وجود فجوات واسعة تفصل بينهم ، ولأننا دائما نبحث عن المبررات لنعلق عليها شماعة أخطائنا نعول ذلك على تأثير وسائل الإعلام والتكنولوجيا الحديثة ، أو على سلوك القرناء من الأصدقاء ، دون أن نوجه أصابع الاتهام إلى أنفسنا ! ومن هذا المنطلق يجب أن نعي أمورا عدة أبرزها طبيعة المتغيرات الاجتماعية المتسارعة التي إصطجبت معها متغيرات قيمية جديدة على مستوى النشأة والتربية  ، فما كان صالحا للآباء في الماضي من أدوات في تقديم فروض الطاعة والتبعية والاحترام قد لا يتناسب في طبيعته مع المتغيرات في هذا العصر ، لذلك علينا أن نكون حريصين  في التعامل معهم ، فكل جيل يعيش حياته المختلفة في رأيه وتطلعاته ومبادئه ، وكل جيل له أخلاقياته وسلوكه باختلاف الزمان والمكان ، و كما ورد عن الإمام علي بن أبي طالب (ع) ” لاتقصروا أبناكم على أخلاقكم فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم ” ففرضية الأوامر والنواهي إضافة إلى الرهاب الفكري والحصار الثقافي الذي كان سائدا في السابق لم يعد مجديا اليوم ، وزمن الممنوع قد انتهي  وذهنية أبنائنا اليوم لاتستجيب إلا مع السؤال والنقاش وإبداء الرأي  ، لذلك تتجلى قيمة الحوار وتبرز أهميته لتخطي الحواجز وتقريب المسافات بين الآباء والأبناء   .
ما أعتقده أن أبنائنا اليوم بحاجة إلى استشعار القرب من الوالدين عبر قلوب حانية ولمسات دافئة تحتضنهم  ، وإلى أذان صاغية تسمعهم وإلى عقول واعية تشاركهم تفكيرهم  ، وتعيش أحلامهم وتطلعاتهم وفي نفس الوقت تجيب على أسئلتهم وتزيح علامات الاستفهام من أذهانهم داخل الأسرة  وليس خارجها .
 وبقدرما يمثله الحوار من قيمة نفعية عامة في عملية التقدم والتنمية وفي مشاريع الاستقلال ورفض القمع والتبعية ، وفي بناء الخطط والإستراتيجيات المستقبلية ، بقدر ما يحتاج إليه من حرية فكرية وإتقان لفن لغة الخطاب والتواصل  ، والتفاوض والدبلوماسية ، التي بناءا عليها  نشأت العلاقات السياسية وقامت الشراكات  المتبادلة ، والمصالح الوطنية ، ولذلك اعتمدته السياسات  الدولية العالمية وانتهجته الكثير من الأنظمة السياسية . كذلك هي طريقة التربية وأسلوب التعامل  بحاجة إلى فتح أبواب التفكير والحوار أمام أبنائنا ، ولأننا في عصر العلم فأنهم بحاجة إلى أن نعلمهم منذ البداية  على التفكير الناقد والبناء  بإنتاج الفكر وصناعة الفكر لاتقليده ، ولنعلمهم كيف يعتمدون على أنفسهم في تنمية عقولهم فهم قادة المستقبل ونحن كلنا مسئولون عنها ومحاسبون .

الأحد, 6 يونيو 2010

متابعة: جابر المالكي – عبدالعزيز الشلاحي – خالد المطوع – عبيرالعمودي – سلوى حمدي – الرياض

كشف عضو لجنة المناصحة الدكتور علي المالكي لـ”المدينة” عن أن هيلة القصير التي اعلن تنظيم القاعدة في تسجيل صوتي عن القبض عليها في المملكة ، خضعت للمناصحة حيث اتضح في بداية تلك المناصحة أنها تحمل الانتقام والتشفي . واضاف أن هيلة مصابة بمرض نفسي وتبحث عن الشهرة وانها سارعت إلى جمع الأموال لدعم القاعدة في اليمن وتحويلها إلى زعيم التنظيم سعيد الشهري ، الذي كان يرغب بالزواج منها بدلا من زوجته الأولى وفاء الشهري التي نرجح أنها قتلت .. نافيا علمه عن سبب الوفاة على حد قوله ، فيما تشير مصادر غير موثوقة الى أن وفاء، قتلت في غارات الجيش اليمني على معاقل القاعدة باليمن. وأشار المالكي إلى أن هيلة أبدت ندمها على ما أقدمت عليه بعد خضوعها للمناصحة، مؤكدا على انه يجب أن تأخذ جزاءها وتحاكم أمام القضاء.
واضاف أن هناك داعيات في لجنة المناصحة متخصصات في قضايا العقيدة والجهاد والمذاهب لما لهذه الأمور من معايير يجب على الداعية معرفتها والإلمام بكافة جوانبها، ونفى الدكتور علي المالكي معرفته بعدد النساء الذين خضعن للمناصحة. في هذا الاطار قال مدير الإدارة العامة للأمن الفكري بوزارة الداخلية الدكتور عبدالرحمن الهدلق أن كثيراً من الناس للأسف يجهل مفهوم الأمن الفكري مبينا ان انعدام هذا الوعي من بعض أفراد المجتمع قد يؤدي إلى استقطابهم من قبل المنحرفين فكريا . مشيرا إلى ان الانحراف الفكري مسألة أساسية تكافحها وزارة الداخلية دائما لان السلوك عادة هو انعكاس للفكر . واشار الى ان بعض الآثار للانحراف الفكري سواء بتأثيره على اقتصاد المجتمع من خلال تفكك الأسر اضافة الى تأثير هذه الانحرافات على الدعوة الإسلامية والعمل الخيري التي تقوم بها المملكة في الكثير من الدول . واكد ان المملكة قامت بوضع استراتيجية للأمن الفكري ، مشيرا الى ان الأمن الفكري من مواضيع الساعة بوزارة الداخلية وهو موضوع هام جدا ويلحظ هذا الاهتمام دائما في أحاديث الأمير نايف الذي هو المصدر الأساسي للأمن لأن كل الممارسات والانحرافات عادة ما تأتي بسبب انحراف الفكر . واوضح ان الأمن في وزارة الداخلية خط احمر لا يسمح بتجاوزه . مضيفاً أن الأمن الفكري هو إجراءات وأنشطة تؤدي إلى سلامة أفكار أفراد المجتمع من الانحراف أو الخروج من الوسطية والاعتدال في فهم الأمور الحياتية (الدينية ، والسياسية ، والاجتماعية). مشيراً إلى أن الغلو والتطرف يشكل خطراً على الثوابت الوطنية والدينية ، وأن مناهجنا تعزز الأمن الفكري. وحذر من أن شبكة (الإنترنت) تمثل المصدر الرئيس للانحراف والتطرف حيث تعد بيئة خصبة لتنامي الأفكار المتطرفة والتغرير بالشباب صغار السن.
—–
الوادعي: كشف التطرف لدى الرجال أكثر سهولة من النساء
كشف المنسق العلمي للجان المناصحة في وزارة الداخلية الدكتور سعيد الوادعي لـ»المدينة» عن أن برنامج «المناصحة» نجح في إقناع المئات من معتنقي الفكر الضال في المملكة بالتراجع عن أفكارهم ، مؤكداً صعوبة كشف التطرف النسائي بسبب صعوبة الوصول إلى المجتمع النسائي والتواصل معهم. وأوضح المنسق العلمي للجان المناصحة ، انه سيتم خلال الفترة القادمة تعيين ناطق إعلامي رسمي من قبل مركز الأمير محمد بن نايف للمناصحة والرعاية. وأضاف أن التطرف النسائي موجود من خلال ما لمسته لجنة المناصحة في المجتمع بمختلف فئاته ، مرجعاً عدم ظهوره والإفصاح عنه بسبب تواريه داخل المجتمع وفي أماكن تجمع النساء عكس الرجال الذي في الغالب يكون أمام الملأ.
ورفض وصف التطرف النسائي بالظاهرة في المجتمع ، مقرا بوجوده في المجتمع ، لكن دون معرفة نسبته وتأثيره على المجتمع ، مبيناً أن خطورة التطرف النسائي يتعاظم لدى الأم داخل بيتها ومع أبنائها ولدى المدرسة والمديرة والأكاديمية. وأشار الوادعي إلى أن كشف التطرف لدى الرجال أكثر سهولة من النساء ، كما أن القضاء عليه يمكن في حينها بالمناصحة والحوار وهو ما نجحت به لجان المناصحة في وزارة الداخلية ، عندما أعادت الكثيرين من أصحاب الفكر المنحرف إلى جادة الصواب ، فيما تحفظ عن عدد النساء الذين تم مناصحتهم في وقت سابق.
وأفاد أن لجان المناصحة أهلت بعض النساء لعمل برامج تحصينية للنساء خلال جولاتها في بعض المناطق ، مقرا بوجود أنشطة نسائية للجان المناصحة لكنها محدودة وقليلة قياسا بالرجالية ، وعلل ذلك بصعوبة التواصل مع النساء وإمكانية تفريغ نساء مؤهلات لذلك ، مفيدا أن هناك نساء سينضمان للجان المناصحة في الفترة المقبلة. وأكد أن هناك دراسة للنساء الذين يحتاجون للمناصحة في مناطق المملكة ، وزيارتهم من قبل عنصر نسائية فعالة من أعضاء اللجنة ، التي تضم أخصائيات شرعيات ونفسيات واجتماعيات، ومعرفة أسباب اعتناقهم للفكر الضال وتصحيح مفاهيمهم المغلوطة والوصول بهم لبر الأمان. وفي سؤال عن الأموال الضخمة التي قدموها النساء كتبرعات للفئة الضالة خارج المملكة ، قال الوداعي «يغلب نساء المملكة العاطفة الجياشة وما عرف عن تعاطفهم مع الحالات الإنسانية ، لهذا جندت الفئة الضالة العنصر النسائي في صفوفها لجمع التبرعات من النساء في المملكة ، تحت مظلة إقامة مشاريع إنسانية وإعانة الأسر الفقيرة والضعيفة في المملكة وخارجها.
—-
سعوديات يطالبن بـ “تصريح خاص لممارسة الدعوة الإسلامية”
طالبت عدد من الداعيات السعوديات ان يكون لهن تصاريح خاصة وبشكل نظامي تتيح لهن العمل في مجال الدعوة الإسلامية. وأكدن لـ “المدينة” ان الدعوة لم تكن حكراً على الرجل منذ بدايات ظهور الإسلام فقد برزن في هذا المجال الكثير من النساء الداعيات اللواتي وجدن في أنفسهن فن الإلقاء وملكات الإقناع لنشر الدعوة الإسلامية، إلا أن هذه الجهود الدعوية النسائية تسير وفق مزيج من الاجتهادات الشخصية والتي بدأت من خلال زوايا مختصرة عبر المصليات النسائية في المساجد وحلقات تدريس القرآن الكريم حتى وصلت إلى استخدام تقنيات العصر لتنويع وسائل الاتصال والتواصل مع المستهدفات.
وكما طالبت الداعيات بان يتحرى المجتمع الحقائق وأنهن يتبرأن من أي منهج متطرف ينسب لهن مؤكدات أن ما نشر في وسائل الإعلام عن الداعية هيلة القصير ما هو إلا نشاط خاص للقصير واللاتي وصفنها بأنها ذات فكر متطرف مرفوض جملةً وتفصيلا وهو ما حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأوضحت الداعية ماجدة الحميد انه لا يوجد هناك تصاريح خاصة للداعيات لممارسة عملهن وأن كانت هناك تصاريح فإنها قديمة وأعطت لبعض الداعيات كنوال العيد وأسماء الرويشد وصفية المحارب نظراً لقدمهن في مجال الدعوة الإسلامية ونوهت الحميد أن عملهن تابعة لوزارة الشؤون الإسلامية مؤكدة أن نظام التبرعات قد منع منعاً باتاً في المملكة دون اخذ أذن صريح من الجهات المختصة.
كما طالبت الداعية نورة الناصر بأن يكون هناك تصاريح خاصة من الوزارة للداعيات للحد والتقليص من البدع والتطرف والتي يمكن أن تحصل من بعض النسوة اللآتي لا يجدن في أنفسهن القدرة للدعوة بالشكل الصحيح لعدم خبرتهن أو لضحالة ثقافتهن الدينية أو لانحراف توجههن وعند سؤالها إذا كان هناك توجه خاص للدعوة في المدارس أكدت أن إدارة التربية والتعليم لديها قسم خاص وهو هيئة التوعية الإسلامية والتي تصدر برامجها بشكل مقنن لتمر على لجنة خاصة في المكتب الرئيسي للموافقة عليها وتعتمد هذه البرامج على مستوى المملكة وعن اختيار الداعيات اللاتي يلقين هذه المحاضرات قالت على المعلمة أن تكون ذات خبرة تدريسية تصل لمدة ستة سنوات وأن تكون حاصلة على درجة الامتياز وتكون ذات نشاط ديني في المدارس والجمعيات الخيرية حتى تعرف في الوسط التعليمي بقدرتها على الدعوة الإسلامية بشكلها الصحيح . منوهة أن هناك بعض من مديرات المدارس يلجأن إلى داعيات غير معروفات لإعطاء بعض المحاضرات للطالبات وهذا ما منعته وزارة التربية والتعليم بالإضافة إلى منع الأسواق الخيرية التي تقام في المدارس وان أي مديرة أو معلمة تقوم بفعل ذلك تحول إلى المسائلة والتحقيق.
أما الداعية رقية المحارث فأكدت أنها تطالب الوزارة منذ عام1420 هـ على وضع دورات وورش عمل خاصة للداعيات ولكنها لم تجد أي صدى أو مجيب لمطالباتها التي باءت بالفشل مؤكدة أن هذا هو سبب السلبيات والعشوائيات الموجودة الآن موضحة أن على الوزارة أن تضع قسما نسائيا خاصا تديره أكاديميات في مجال الدعوة الواضحة المنهج وفق الشريعة الإسلامية الصحيحة لتلافي هذه الأمور التي تسيء للداعية الإسلامية قبل كل شيء.